Macana

Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

El escritor camagüeyano Juan Ignacio de Armas, y también el Diccionario de la Academia en los tiempos que la señala Fernando Ortiz, en “Un catauro de cubanismos”, (1922) dan la voz macana como mexicana, y nos aclara el sabio habanero, que Fernando de Colón y Bartolomé de las Casas opinaron hace siglos que era voz de la Isla Española. (Apologética, pág. 38). Y Oviedo (1. pág. 334) usa el vocablo, pero no lo atribuye a los indios. Gomara sigue a Las Casas; (pág. 173) "que llaman macanas." dice. No falta quien crea que es voz castellana. Más adelante Ortiz, nos relaciona una lista  en la que incluye a Leo Wiener, Pedro Mártir, a Garcilazo de la Vega, a Pedro Cieza de León, a Cabeza de Vaca, e incluso cita textos de los P. P Benedictinos, en busca del origen de la palabra, hasta de una traducción española o portuguesa de Marco Polo, que menciona a los japoneses. En cuatrocientas ochenta y dos cédulas recuperadas en el fichero General de la Real Academia Española, aparece el vocablo macana, relacionado con palabras como manzana, magaña, porra, buscadas y rebuscadas a través de los siglos y situada en diferentes latitudes. Sólo Leo Wiener se aproxima al afirmar que macana es una palabra española y portuguesa, pero sin aclarar su etimología la compara con maca, macan, maza, cachiporra y clave. Nada que ver. La etimología, la que aseguramos viene de la raíz ma, de origen portugués que significa madre, muy usada por todos los peninsulares en los tiempos del encallamiento de la nao Santa María, relacionada con el vocablo portugués maya, como se le decía a la Virgen, y que con parte del maderamen se construyó el Fuerte de la Navidad. Esta raíz interviene en un sinnúmero de vocablos castellanos para nombrar objetos y lugares de aquellos tiempos. La raíz ma, junto al vocablo cana, de la palma, formaron la palabra macana, que la RAE muy acertada, identifica como arma ofensiva a manera de machete o porra, hecha con madera dura y a veces con filo de pedernal, que utilizaban los indios americanos. Quienes hayan visto una tabla de cana, asegurarán que es la ideal para tal garrote, una de las primeras armas empleadas por los nativos de la Isla Española. Fernando de Colón y Bartolomé de las Casas tuvieron el acierto, aunque es una voz castellana, y que mucho más tarde, los indios de la Nueva España (México), los del Darién, los Incas, los indios del Cauca, los guaraníes del Plata y el resto de América, utilizaron la voz macana, independientemente del material empleado.

El arco, la flecha y la hacha de piedra.

Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

Un lombardero o cualquier otro de los treinta y nueve hombres que Colón dejó en el Fuerte de Navidad, bien pudo enseñar a los indios, la creación de la hacha de piedra petaloide (que no es indígena), y del arco y las flechas a partir de las duelas curvas utilizadas en las pipas de agua. Por eso cuando Colón en su rumbo hacia España, más adelante se encontró a un grupo de infelices nativos, que venía de la dirección del Fuerte de la Navidad, con unos arcos enormes y flechas con huesos en las puntas, y ellos, quizás contentos, en su inocencia querían mostrarle al Almirante, que ya poseían armas y hasta sabían usarlas (eran arcos y flechas que quizás se los entregaron para cazar jutías), y los castellanos que andaban con Colón, al verlos, con las caras pintarrajeadas, las plumas en las cabezas, por las burlas que les hacían aquellos 39 hombres del Fuerte; el Almirante y sus hombres los creyeran Caribes y quisieron desarmarlos y hasta convencerlos para que algunos los entregaran, pero quizás los infelices no veían la razón del porqué les quitaban lo que los otros castellanos les habían regalado, y se pusieron ariscos, a la defensiva y fueron atacados por los cristianos, hiriendo a uno en una nalga y a otro en el pecho, siendo la primera vez que la sangre manchara aquella tierra por la ignorancia de los conquistadores. Fue a partir de aquí que ya nuestros nativos se volvieron más cautelosos y quizás hasta cimarrones, luego de la quema de aquellos, ordenada por el hermano del Almirante, dando surgimiento al primer líder rebelde, al que llamaron Caonao y también a los feroces Caribes. Y en otro escenario Colón observara como otro grupo usaba además unas varas agudas, las cuales tiran con unas tiraderas como las que tiran los muchachos de Castilla, con las cuales tiran muy lejos asaz certero. ¿Entonces no cabe la posibilidad de que esos nativos “Caribes”, fueran “entrenados” por aquellos 39 hombres? ¿Qué de aquellas orgías, llamadas areitos, surgieran los Caribes, que ya Colón traía en su mente, con aquellas caras y cuerpos, horrorosas, feroces, armados de “arcos y flechas” que solo servían para cazar jutías?

El Fuerte de Navidad

Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

El Fuerte de Navidad a parte de ser el primer asentamiento de los treinta y nueve hombres elegidos por el Almirante Cristóbal Colón, para construirlo con la tablazón de la nao Santa María, el 25 de diciembre de 1492, en la costa norte de la isla La Española, hasta su regreso de España, también fue la primera cátedra de oficios y lenguaje para nuestros aborígenes. Hay que recordar que este año del descubrimiento de América, estuvo rodeado por varios hechos trascendentales que marcaron la historia de España. El mismo 2 de enero de 1492, prácticamente comenzando el año, los reyes Isabel I de Castilla y Fernando II, de Aragón, ponían fin al dominio árabe de casi ocho siglos, conquistando el reino nazarí de Granada, y tres meses más tarde estos mismos reyes promulgaban el Decreto de la Alhambra y el Edicto de Granada, en los cuales expulsaban a los judíos de sus reinos, ambos proyectos elaborados por Tomás de Torquemada, inquisidor general de la Santa Inquisición española, establecida para Castilla en 1478, y en 1483 para Aragón, y el título de Reyes Católicos a los monarcas, declarado por el Papa Inocencio VIII. La mayoría de los judíos fueron forzados a convertirse al cristianismo de lo contrario, tenían cuatro meses para abandonar los reinos cristianos de la península ibérica. Aquel judío que se convertía al cristianismo se le llamó judeoconverso o simplemente converso, como fue el caso de Luis de Torre y de otros más que acompañaron a Cristóbal Colón en la citada empresa, quedando el primero como uno de los treinta y nueve, en el Fuerte de la Navidad, registrado en el Diario de navegación. Un Diario cuyo texto original entregado a los reyes católicos, se perdió y pasado algún tiempo, se da a conocer universalmente, la Relación del Primer Viaje, un sumario compilado por el Fray Bartolomé de las Casas, casi cincuenta años después de lo sucedido y sin ser testigo presencial, muy influenciado por su tío paterno Juan de la Peña, que sí participó en el primer viaje y luego lo harían en el segundo, su padre Pedro de las Casas y el hermano Francisco de Peñalosa, plagando de errores y más que todo de muchos anacronismos, que invalidan los hechos, que por muy insignificantes que parecieran, ayudaron a tergiversar el rumbo de la historia. Nuestra teoría se basa en considerar algunos aspectos y elementos de dicho sumario, en el período de tiempo en el que se descubre la isla de San Salvador y el día en que el Almirante, deja el Fuerte de la Navidad y se va rumbo a España. También nos proponemos darle una dimensión de espacio-tiempo a la estadía de aquellos peninsulares que de forma fortuita, (o intencionada), tuvieron el primer asentamiento en las tierras descubiertas, con el objetivo de aclarar mediante una lógica, muchas de las preguntas que quedaron sin respuestas a través de la historia, como las plasmadas en su obra El lenguaje criollo y La fábula de los Caribes por uno de los más grandes estudiosos de estos temas, que al darlos a conocer, lo tildaron de paradójico y rebelde, nos referimos al escritor cubano Juan Ignacio de Armas, una obra tan valiosa, que los historiadores y escritores debieron darle su justa dimensión. Ejemplo de ello, la canoa, donde el camagüeyano se preguntaba con qué herramientas cortaban y calaban los inmensos troncos, el porqué desde los primeros días al Almirante no le llamaron la atención los utensilios domésticos (la batea y el burén donde supuestamente cocinaban las tortillas de maíz y el cazabe de la yuca) y también, las armas (arcos y flechas, aunque fuera uno solo, hachas, antorchas, las hamacas, los ídolos, que sólo se mencionan en raras excepciones y creemos que fueron anacronismos en esta primera etapa) en aquellas casas, alfaneques o bajareques y no bohíos, como no los han hecho creer, que en la huida de los aborígenes, dejaban vacías en reiteradas ocasiones, reflejadas en el Diario. No sólo el Padre dominico fue el culpable, creemos que el propio Colón, también lo fue, al escribir las cartas a los Reyes Católicos, en una afiebrada imaginación que frisaba la locura, en medio del delirio de la conquista. También la culpa de su hijo Fernando y la pléyade de cronistas, ninguno testigo de los hechos.Y es eso, lo que nos proponemos, plantear teorías, conceptos y situaciones para buscar una lógica a los errores o anacronismos que por olvido, ignorancia o sentimientos patrioteros, tanto de españoles como de americanos, torcieron el rumbo de la historia.

En el momento en que Cristóbal Colón, abandona el Fuerte de la Navidad, deja mantenimientos de pan y vino para más de un año y simientes para sembrar y la barca de la nao, con todos los implementos de cocina, herramientas de carpintería, armas como picas, espadas, cuchillos, puñales, navajas, hachas, arcos y flechas y hasta una lombarda, además de varios hombres con oficios, un calafate, un repostero, un carpintero, un lombardero, un tonelero, un sastre y un físico, todos hombres de mar.

Los castellanos hicieron idólatras a nuestros indios.

Autor. Ivo Basterrechea Sosa.

En reiteradas ocasiones Cristóbal Colón destacó en su Diario de navegación, del que por cierto no existe el original, sino un resumen cuya autoría está en dudas y la mayoría de los historiadores se lo atribuyen al fraile Bartolomé de Las Casas, que nuestros (ab) orígenes, a los que llamaremos naturales, no tenían religión ni sectas, ni siquiera ídolos, conclusión con la que estamos totalmente de acuerdo, por lo menos en el período que media entre el 12 de octubre y el 25 de diciembre de 1492. Cualquier otra inclusión de religión, creencia o idolatría la consideraremos un anacronismo del cronista, válganos la redundancia, o del propio Almirante. Los primeros que llegaron postrándose al suelo y mirando para el cielo fueron los castellanos, ante los ojos incrédulos de los naturales, que nunca los vieron caer de tan alto, sino simplemente llegar en extrañas naves a través del mar. Aquellos infelices naturales lo que más pudieron hacer, ya que tampoco dominaban lengua alguna como para cuestionar y salir de su asombro, era imitarlos y tocarlos por resultarles raros en su mundo natural, en el que hasta ese momento vivían y así se comportaban durante los primeros tiempos del descubrimiento. Los que no perdieron tiempo fueron los cristianos tratando de convertirlos a la Fe, uno de los objetivos propuestos por los Reyes Católicos, al autorizar la empresa hacia el descubrimiento de nuevas tierras. ¿Cuándo los volvieron idólatras? En cuanto el Almirante partió de regreso a España para llevar las nuevas a los Reyes y verse obligado a dejar treinta y nueve hombres en el Fuerte de la Navidad, en la isla La Española, estos castellanos durante casi un año del regreso de Colón, algunos quizás imbuidos verdaderamente en la Fe Católica, y la casualidad en que el mismo día de la Natividad de Nuestro Señor, encallara la nao capitana Santa María, llamada así en honor a la Virgen, en algún momento de aflicción, tallaran, porque entre ellos quedó un tallista de barco, una virgen en madera e intentaran levantar una ermita o capilla, o algún oratorio privado en el Fuerte, cosa muy normal en esos tiempos y fue allí, donde enseñaron u obligaron a los Naturales a rezar el salve a la virgen. ¿Cuántos de aquellos cristianos enseñaron a los naturales a hacer figuras con formas femeninas?, por cierto, las que más abundaban según el mismo fraile Las Casas, entre los ídolos llamados cemí que quedaron en el relicario, al que luego bautizaron como taíno. Por razones políticas entre España y sus colonias en América, florecieron sentimientos patrioteros en la clase media, fundamentalmente a finales del siglo XVIII y principio del XIX, donde comenzaban a despuntar las ideas independentistas de los incipientes criollos, adjudicándole a nuestros aborígenes cosas que jamás hicieron ni mucho menos dijeron, hasta crearles una cultura y una lengua propia que los identificara, idea que poco a poco tomaron más fuerzas cuando se dieron a conocer, las atrocidades hechas por los peninsulares, denunciadas por el propio Bartolomé de las Casas. Los naturales sin herramientas y sin los conocimientos, nunca pudieron hacer tales figuras. Pero sí aprendieron a adorarlas y cuando dejaron de existir aquellos treinta y nueve peninsulares, autores y testigos de la enseñanza para la adoración a la Virgen, y Colón regresaba en su segundo viaje con mil quinientos hombres, entre ellos un fraile, para colmo catalán llamado Ramón Pané, que tampoco nos explicamos como por arte de magia conocía hasta cuatro “lenguas” de nuestros naturales, pudo con su volátil imaginación, redactar su increíble Relación, más sacada de los cuentos árabes o chinos, que de ningún otro lugar. Creemos que Luis de Torre, el judeo converso, jugó un gran papel, no sólo en ser el primer filólogo, sino también en tratar de enseñarles pasajes bíblicos, sobre la creación y muchos otros, que más tarde cuando los naturales, ya sin ningún testigo de aquellos treinta y nueve hombres, trataban de explicar al fraile Ramón Pané, éste al que ni remotamente le podía pasar por la cabeza, que aquellos salvajes trataban de explicarle lo poco que habían aprendido de la Biblia, pasajes de la multiplicación del pan y los peces, quizás sobre la cura de los leprosos y por eso, la similitud de aquella Relación, con otras historias africanas, árabes o asiáticas.

Cuando uno lee y entre más lee, la historia del fraile Pané se da cuenta que nada o casi nada se relaciona con nuestros nativos ni siquiera el lenguaje, a no ser un puñado de vocablos, que al final sabemos que son más castellanos que aborigen. Fue aquí en el Fuerte de la Navidad donde nuestros ancestros aprendieron la idolatría a partir de lo que los peninsulares les enseñaron a hacer. Estos últimos en medio de la calma, en la soledad, bajo la lluvia o en tiempos tormentosos, se postraban implorando ante aquellas “figuras” o esculturas, vaya usted a saber, con qué forma o terminación lograda, en plena oración a la Virgen María, ante los ojos incrédulos de los nativos que no habían visto jamás cosa igual, y que por ingenuidad o inocencia, o por orden de sus amos en el afán de cristianizarlos, o en reunión familiar los convocaran a una hora determinada para el rezo del salve o el avemaría, y el portugués clamando por Maya o Mayía y los infelices indígenas, repitiendo como loros lo que escuchaban, hasta aprenderlo de memoria y adoptarlo como hábito en sus costumbres y rutinas.

Y qué decir de la cantidad de ídolos o cemí, que los cronistas le achacaron a los indios su elaboración y quedaron como arte taíno. Acaso no fueran elaborados por los mismos cristianos para burlarse del mozárabe o judío y que cuando uno los observa con detenimiento, los femeninos tienen como una especie de diadema muy usada por la hurí, virgen perpetua de los musulmanes, y los ídolos masculinos con arabescos y rasgos moriscos o judíos, reiterados con una patena (en el rito católico, bandeja pequeña, generalmente dorada, donde se deposita la hostia durante la celebración eucarística) sobre la cabeza, como burla, a aquel converso, judío o moro, (vean la expresión de rechazo en su rostro, al apretar los dientes), obligado a abrazar la fe cristiana, o de lo contrario sería juzgado por el Tribunal de la Santa Inquisición, y pudo suceder lo que dice aquí el Almirante, que entendió que allí, uno de los 39, que dejó, había dicho á los indios y al mismo Guacanagarí algunas cosas en injuria y derogación de nuestra sancta fe, y que le fue necesario rectificarle en ella, y le hizo traer al cuello una imagen de Nuestra Señora, de plata, que antes no había querido recibir, y bien pudo ser el Luis de Torres, o algún moro converso que hizo el viaje. 

Acaso no pudo el tallador que dejó Colón, quien hiciera aquellas figuras horrendas, que ahora no le meten miedo a nadie, pero me imagino que en aquellos tiempos cualquier cosa amedrentaba a los nativos, y esas figuras pudieran ser como moringas que según Fernando Ortiz, pág 67, del Catauro de cubanismos, era un fantasma imaginario, como dice Suárez. Y debió ser voz castiza. El moro, la mora, fueron motivo de miedo durante siglos, y aun hoy en ciertas regiones españolas, para los niños; fueron el coco. Moringa hubo de decirse en Cuba, de moro con el sufijo despectivo inga, tan frecuente en América; como allá en Extremadura se oye decir aún, moracantana en igual sentido, para esta vez doblegar a los indios y someterlos a través del raro culto consagrado al miedo. Y quizás, más tarde cuando el Almirante regresó al cabo de un año, acompañado por sus hombres, determinaron llamar a aquellas figuras cemí o ídolos y que los nativos se postraban ante ellos. ¿Cómo explicarle a los conquistadores que no lo hacían ante otro Dios, sino ante la figura que lograron los mismos cristianos, a lo más parecido a la Virgen?. Qué fueron convertidos y obligados por sus amos, los que ya no existen y no pueden dar fe de ello. Qué ellos fueron obligados o convencidos por sus amos a repetir una y otra vez, lo que veían hacer, o hacían lo que se les ordenaba. Los treinta y nueve hombres murieron o simplemente desaparecieron porque al regreso de Colón, no encontró a ninguno vivo. Aunque el Almirante no tomó represalias de venganza en ese mismo momento, la semilla quedó sembrada en su mente y en las de los mil quinientos peninsulares que llegaron en diecisiete naves, que lo acompañaron en su segundo viaje. Sin los treinta y nueve cristianos, no había testigo para poder explicar porqué aquellos nativos, se postraban antes las esculturas de palo, barro o piedra, pidiendo en su rudimentario lenguaje, porque idioma no tenían, ni tampoco religión, a Maya por María, creando el espanto entre los mismos cristianos y frailes que acompañaban al descubridor, los que sin ninguna compasión arremetieron contra los infelices, torturándolos, sometiéndolos y matándolos, o quemándolos en nombre de la Cruz, por idólatras. Se imaginan a los infelices nativos imitando a aquellos hombres, que se postraban ante cualquier pedazo de palo que se pareciera a la Virgen, a la luz de una (hacha) vela y quizás aprendieron a decir  Marohu, Maroya, Mona, Marois. — Semi que representa á la luna, á quien Pedro Mártir dá el primer nombre, o  Maya, Mayana. — No, nada, malo, o Mayana-maca. — No, lo que no es, nada. — No está aquí, del libro Cuba primitiva de Antonio Bachiller y Morales, cuando los peninsulares le allanaban sus casas en busca de ídolos. Se imaginan la confusión de aquellos seres, sin poder explicar que esos ídolos fueron hechos por varios de aquellos hombres del Fuerte de la Navidad, tratando en su desesperación de encontrar alguna palabra o lógica para tal avasallamiento, de explicar que quienes los volvieron idólatras fueron sus mismos hombres. Y de ello hay un ejemplo registrado: Al segundo día de haberse marchado el fray Ramón Pané, que llegó en el segundo viaje de Colón, seis súbditos de Guarionex (El cacique amigo del Almirante), tomaron unas imágenes que el fraile dejó y las enterraron en un conuco, como solían hacer con algunos de sus propios ídolos para que la tierra diera sus mejores frutos, pero como los cristianos recién llegados no entendían de tales ritos propiciatorios, pensaron que habían querido escarnecerlas. Y agrega Pané en su Relación, que se dio conocimiento a Bartolomé Colón hermano, del Almirante que se había ido para Castilla, y como lugarteniente del virrey y gobernador de las islas, formó proceso contra los malhechores y sabida la verdad, los hizo quemar vivos públicamente. Siendo a mi entender, el primer “Auto de Fe” en América.