Autor. Ivo Basterrechea Sosa.
miércoles, 1 de agosto de 2018
Bohío.
El behique.
Opinamos
que de aquellas orgías, que los cronistas llamaron areitos nació otra palabreja llamada, behique, porque entre aquellos treinta nueve hombres quedados en
el Fuerte de la Navidad, también había un boticario. En aquellos tiempos
finales de la Edad Media, ¿qué era un boticario? El boticario podía ser, un
físico, un mago, un brujo, un barbero o simplemente un curandero que ejercía
prácticas curativas empíricas y rituales. A parte de dedicarse a las curas o
pequeñas cirugías, ¿a qué más podría dedicarse un boticario ocioso, cuando el
vino se agriaba o se acababa por los excesos? Creemos que a experimentar con
frutas, yerbas y raíces, acompañado de nativos que aprendían lo que les
enseñaban, como hacer vino a falta de uva y quizás de ahí surgió la bebida
llamada chicha y el behique que entre
los indios no era más que un sacerdote o curandero.
Los areitos fueron las orgías de los peninsulares.
Cristóbal
Colón calculó la cantidad de vino para un año, en cuotas normales, pero lo que
no tuvo en cuenta fue el exceso. En el Fuerte de Navidad, quedaron treinta y
nueve peninsulares, siendo el primer asentamiento en América, todos hombres de mar, como los llamó antes de partir de regreso a España,
que para ser llamados así, tenían que haber recorrido muchas leguas, incluida
toda la parte occidental de las costas africanas, rutas que dominaban los
portugueses, más allá del golfo de Guinea. Si eran hombres de mar, tenían que
ser aventureros, rústicos, bárbaros, iletrados la gran mayoría, sin escrúpulos
otros, e incluso criminales algunos. Se imaginan aquella calaña rodeada de cientos
de hombres y mujeres, desnudos como la
madre los trajo al mundo, inocentes, con una inteligencia primitiva
comparada a las de los niños;
disponiendo a su antojo y en un desenfreno, que como dijera un
escritor, excedieron en su lascivia a las bestias, y hasta crearon cemí, ya sea
como burla o divertimento rememorando las spintriae
romanas, fichas que representaban los actos o símbolos sexuales.
Durante casi
once meses, ¿qué no hicieron aquellos treinta y nueve marinos con una inteligencia
superior a la de los nativos? Hombres ociosos. Acaso no es lógico que cuando
los peninsulares en sus borracheras, en medio de las orgías obligaran y/o participaran con los nativos,
lo hicieran bailando alrededor de una fogata, recordando los ritos (areitos) guineanos o de otras partes de
África, al son de los tambores y calabazos con semillas y que como burla le
colocaran cascabeles en los tobillos, le pintarrajeaban las caras y los cuerpos,
poniéndole plumas de guacamayas en las cabezas, brazaletes de guanín, oro o
cobre en los brazos, o de hojalata elaborados de las armaduras o de las
cazuelas, como ya se lo hacían cuando los tomaban prisioneros en sus naves, y
en medio de aquellas fiestas, más con el vino, que con la cohoba, porque el
humo solo marea unos instantes, pero el alcohol los dejaba tendidos, inconscientes durante largo tiempo, incluso hasta días producto de las
borracheras, cosa nueva jamás visto por ellos. Y les metieran miedo a través del
humo, haciéndoles creer que alteraba el estado normal de los hombres, y de la
música, que la utilizaban para comunicarse con seres del más allá, haciendo las
pantomimas ceremoniales que vieron hacer en tierras africanas, y aquí la hacían
para divertirse, ensalzando los relatos aventureros en sus guerras contra los
moros, o las fábulas orales, árabes, africanas y porqué no, judías a partir de los
pasajes bíblicos, que no se cansaban de repetir como loros, una y mil veces, a
los oídos de sus pasmados oyentes, en medio de la embriaguez, o sin ella, en
los momentos de ocio, perturbando sus mentes vírgenes para así doblegarlos y
dominarlos a través del miedo, y luego de que murieran o desaparecieran aquellos treinta y nueve testigos peninsulares, algunos nativos, los más listos,
mantuvieran el secreto para por medio del temor y la ignorancia doblegar a los suyos
en sus tribus, como bien lo habían hecho con ellos, y mucho después los
cronistas, veían las fiestas de los nativos como todo un rito o una ceremonia,
para comunicarse con sus ancestros bautizándolas con el nombre de areito. Cuando
Cristóbal Colón regresó con 1500 hombres, en busca de los treinta y nueve que
dejó en el Fuerte de Navidad, ni por su mente pasó que aquellos areitos habían
sido los cantos y los bailes creados por sus congéneres.
El Fuerte de Navidad
Autor. Ivo Basterrechea Sosa.
El
Fuerte de Navidad a parte de ser el primer asentamiento de los treinta y nueve
hombres elegidos por el Almirante Cristóbal Colón, para construirlo con la
tablazón de la nao Santa María, el 25 de diciembre de 1492, en la costa norte
de la isla La Española, hasta su regreso de España, también fue la primera
cátedra de oficios y lenguaje para nuestros aborígenes. Hay que recordar que
este año del descubrimiento de América, estuvo rodeado por varios hechos trascendentales
que marcaron la historia de España. El mismo 2 de enero de 1492, prácticamente
comenzando el año, los reyes Isabel I de Castilla y Fernando II, de
Aragón, ponían fin al dominio árabe de casi ocho siglos, conquistando el reino
nazarí de Granada, y tres meses más tarde estos mismos reyes promulgaban el Decreto
de la Alhambra y el Edicto de Granada, en los cuales expulsaban a los judíos de
sus reinos, ambos proyectos elaborados por Tomás de Torquemada, inquisidor
general de la Santa Inquisición española, establecida para Castilla en 1478, y
en 1483 para Aragón, y el título de Reyes Católicos a los monarcas, declarado por el Papa Inocencio VIII. La mayoría de los judíos fueron forzados a
convertirse al cristianismo de lo contrario, tenían cuatro meses para abandonar
los reinos cristianos de la península ibérica. Aquel judío que se convertía al
cristianismo se le llamó judeoconverso o simplemente converso, como fue el caso
de Luis de Torre y de otros más que acompañaron a Cristóbal Colón en la citada empresa,
quedando el primero como uno de los treinta y nueve, en el Fuerte de la Navidad,
registrado en el Diario de navegación. Un Diario cuyo
texto original entregado a los reyes católicos, se perdió y pasado algún
tiempo, se da a conocer universalmente, la Relación del Primer Viaje, un
sumario compilado por el Fray Bartolomé de las Casas, casi cincuenta años
después de lo sucedido y sin ser testigo presencial, muy influenciado por su tío
paterno Juan de la Peña, que sí participó en el primer viaje y luego lo harían
en el segundo, su padre Pedro de las Casas y el hermano Francisco de Peñalosa, plagando
de errores y más que todo de muchos anacronismos, que invalidan los hechos, que
por muy insignificantes que parecieran, ayudaron a tergiversar el rumbo de la
historia. Nuestra
teoría se basa en considerar algunos aspectos y elementos de dicho sumario, en
el período de tiempo en el que se descubre la isla de San Salvador y el día en
que el Almirante, deja el Fuerte de la Navidad y se va rumbo a España. También
nos proponemos darle una dimensión de espacio-tiempo a la estadía de aquellos peninsulares
que de forma fortuita, (o intencionada), tuvieron el primer asentamiento en las
tierras descubiertas, con el objetivo de aclarar mediante una lógica, muchas de
las preguntas que quedaron sin respuestas a través de la historia, como las
plasmadas en su obra El lenguaje criollo y La fábula de los Caribes por uno de los más grandes estudiosos de
estos temas, que al darlos a conocer, lo tildaron de paradójico y rebelde, nos
referimos al escritor cubano Juan Ignacio de Armas, una obra tan valiosa, que los
historiadores y escritores debieron darle su justa dimensión. Ejemplo
de ello, la canoa, donde el camagüeyano se preguntaba con qué herramientas
cortaban y calaban los inmensos troncos, el porqué desde los primeros días al
Almirante no le llamaron la atención los utensilios domésticos (la batea y el
burén donde supuestamente cocinaban las tortillas de maíz y el cazabe de la
yuca) y también, las armas (arcos y flechas, aunque fuera uno solo, hachas,
antorchas, las hamacas, los ídolos, que sólo se mencionan en raras excepciones y
creemos que fueron anacronismos en esta primera etapa) en aquellas casas,
alfaneques o bajareques y no bohíos, como no los han hecho creer, que en la
huida de los aborígenes, dejaban vacías en reiteradas ocasiones, reflejadas en
el Diario. No sólo el Padre dominico fue el culpable, creemos que el propio
Colón, también lo fue, al escribir las cartas a los Reyes Católicos, en una
afiebrada imaginación que frisaba la locura, en medio del delirio de la
conquista. También la culpa de su hijo Fernando y la pléyade de cronistas,
ninguno testigo de los hechos.Y
es eso, lo que nos proponemos, plantear teorías, conceptos y situaciones para buscar
una lógica a los errores o anacronismos que por olvido, ignorancia o
sentimientos patrioteros, tanto de españoles como de americanos, torcieron el
rumbo de la historia.
En el
momento en que Cristóbal Colón, abandona el Fuerte de la Navidad, deja mantenimientos de pan y vino para más de un
año y simientes para sembrar y la barca de la nao, con todos los
implementos de cocina, herramientas de carpintería, armas como picas, espadas, cuchillos,
puñales, navajas, hachas, arcos y flechas y hasta una lombarda, además de
varios hombres con oficios, un calafate, un
repostero, un carpintero, un lombardero, un tonelero, un sastre y un físico, todos
hombres de mar.
martes, 31 de julio de 2018
Los castellanos hicieron idólatras a nuestros indios.
Autor. Ivo Basterrechea Sosa.
En
reiteradas ocasiones Cristóbal Colón destacó en su Diario de navegación, del
que por cierto no existe el original, sino un resumen cuya autoría está en
dudas y la mayoría de los historiadores se lo atribuyen al fraile Bartolomé de
Las Casas, que nuestros (ab)
orígenes, a los que llamaremos naturales, no tenían religión ni sectas, ni
siquiera ídolos, conclusión con la que estamos totalmente de acuerdo, por lo
menos en el período que media entre el 12 de octubre y el 25 de diciembre de
1492. Cualquier otra inclusión de religión, creencia o idolatría la
consideraremos un anacronismo del cronista, válganos la redundancia, o del
propio Almirante. Los primeros que llegaron postrándose al suelo y mirando para
el cielo fueron los castellanos, ante los ojos incrédulos de los naturales, que
nunca los vieron caer de tan alto, sino simplemente llegar en extrañas naves a
través del mar. Aquellos infelices naturales lo que más pudieron hacer, ya que
tampoco dominaban lengua alguna como para cuestionar y salir de su asombro, era
imitarlos y tocarlos por resultarles raros en su mundo natural, en el que hasta
ese momento vivían y así se comportaban durante los primeros tiempos del
descubrimiento. Los que no perdieron tiempo fueron los cristianos tratando de
convertirlos a la Fe, uno de los objetivos propuestos por los Reyes Católicos,
al autorizar la empresa hacia el descubrimiento de nuevas tierras. ¿Cuándo los
volvieron idólatras? En cuanto el Almirante partió de regreso a España para
llevar las nuevas a los Reyes y verse obligado a dejar treinta y nueve hombres en el
Fuerte de la Navidad, en la isla La Española, estos castellanos durante casi un
año del regreso de Colón, algunos quizás imbuidos verdaderamente en la Fe
Católica, y la casualidad en que el mismo día de la Natividad de Nuestro Señor,
encallara la nao capitana Santa María, llamada así en honor a la Virgen, en
algún momento de aflicción, tallaran, porque entre ellos quedó un tallista de
barco, una virgen en madera e intentaran levantar una ermita o capilla, o algún
oratorio privado en el Fuerte, cosa muy normal en esos tiempos y fue allí,
donde enseñaron u obligaron a los Naturales a rezar el salve a la virgen. ¿Cuántos de aquellos cristianos enseñaron a los naturales a hacer figuras con
formas femeninas?, por cierto, las que más abundaban según el mismo fraile Las Casas, entre
los ídolos llamados cemí que quedaron en el relicario, al que luego bautizaron como taíno. Por razones políticas entre España y sus colonias en
América, florecieron sentimientos patrioteros en la clase media,
fundamentalmente a finales del siglo XVIII y principio del XIX, donde
comenzaban a despuntar las ideas independentistas de los incipientes criollos,
adjudicándole a nuestros aborígenes cosas que jamás hicieron ni mucho menos dijeron, hasta crearles una
cultura y una lengua propia que los identificara, idea que poco a poco tomaron
más fuerzas cuando se dieron a conocer, las atrocidades hechas por los
peninsulares, denunciadas por el propio Bartolomé de las Casas. Los naturales sin herramientas y sin los conocimientos, nunca pudieron
hacer tales figuras. Pero sí aprendieron a adorarlas y cuando dejaron de
existir aquellos treinta y nueve peninsulares, autores y testigos de la
enseñanza para la adoración a la Virgen, y Colón regresaba en su segundo viaje con
mil quinientos hombres, entre ellos un fraile, para colmo catalán llamado Ramón
Pané, que tampoco nos explicamos como por arte de magia conocía hasta cuatro
“lenguas” de nuestros naturales, pudo con su volátil imaginación, redactar su
increíble Relación, más sacada de los cuentos árabes o chinos, que de ningún otro
lugar. Creemos que Luis de Torre, el judeo converso, jugó un gran papel, no sólo
en ser el primer filólogo, sino también en tratar de enseñarles pasajes
bíblicos, sobre la creación y muchos otros, que más tarde cuando los naturales,
ya sin ningún testigo de aquellos treinta y nueve hombres, trataban de explicar
al fraile Ramón Pané, éste al que ni remotamente le podía pasar por la cabeza,
que aquellos salvajes trataban de explicarle lo poco que habían aprendido de la
Biblia, pasajes de la multiplicación del pan y los peces, quizás sobre la cura
de los leprosos y por eso, la similitud de aquella Relación, con otras
historias africanas, árabes o asiáticas.
Cuando
uno lee y entre más lee, la historia del fraile Pané se da cuenta que nada o casi nada se relaciona con nuestros nativos ni siquiera
el lenguaje, a no ser un puñado de vocablos, que al final sabemos que son más
castellanos que aborigen. Fue aquí en el Fuerte de la Navidad donde nuestros
ancestros aprendieron la idolatría a partir de lo que los peninsulares les
enseñaron a hacer. Estos últimos en medio de la calma, en la soledad, bajo la
lluvia o en tiempos tormentosos, se postraban implorando ante aquellas “figuras”
o esculturas, vaya usted a saber, con qué forma o terminación lograda, en plena
oración a la Virgen María, ante los ojos incrédulos de los nativos que no
habían visto jamás cosa igual, y que por ingenuidad o inocencia, o por orden de
sus amos en el afán de cristianizarlos, o en reunión familiar los convocaran a
una hora determinada para el rezo del salve o el avemaría, y el portugués
clamando por Maya o Mayía y los infelices indígenas, repitiendo como loros lo
que escuchaban, hasta aprenderlo de memoria y adoptarlo como hábito en sus
costumbres y rutinas.
Y
qué decir de la cantidad de ídolos o cemí, que los cronistas le achacaron a los
indios su elaboración y quedaron como arte taíno. Acaso no fueran elaborados
por los mismos cristianos para burlarse del mozárabe o judío y que cuando uno
los observa con detenimiento, los femeninos tienen como una especie de diadema
muy usada por la hurí, virgen perpetua de los musulmanes, y los ídolos
masculinos con arabescos y rasgos moriscos o judíos, reiterados con una patena
(en el rito católico, bandeja pequeña, generalmente dorada, donde se deposita
la hostia durante la celebración eucarística) sobre la cabeza, como burla, a
aquel converso, judío o moro, (vean la expresión de rechazo en su rostro, al apretar los dientes), obligado a abrazar la fe cristiana, o de lo contrario sería
juzgado por el Tribunal de la Santa Inquisición, y pudo suceder lo que dice
aquí el Almirante, que entendió que allí,
uno de los 39, que dejó, había dicho á los indios y al mismo Guacanagarí
algunas cosas en injuria y derogación de nuestra sancta fe, y que le fue
necesario rectificarle en ella, y le hizo traer al cuello una imagen de Nuestra
Señora, de plata, que antes no había querido recibir, y bien pudo ser el Luis de Torres, o algún moro converso que hizo el viaje.
Acaso no pudo el
tallador que dejó Colón, quien hiciera aquellas figuras horrendas,
que
ahora no le meten miedo a nadie, pero me imagino que en aquellos tiempos
cualquier cosa amedrentaba a los nativos, y esas figuras pudieran ser como moringas que según Fernando Ortiz, pág
67, del Catauro de cubanismos, era un
fantasma imaginario, como dice Suárez. Y
debió ser voz castiza. El moro, la mora, fueron motivo de miedo durante siglos,
y aun hoy en ciertas regiones españolas, para los niños; fueron el coco.
Moringa hubo de decirse en Cuba, de moro con el sufijo despectivo inga, tan
frecuente en América; como allá en Extremadura se oye decir aún, moracantana en
igual sentido, para esta vez doblegar a los indios y someterlos a través del raro culto
consagrado al miedo. Y quizás, más tarde cuando el Almirante regresó al
cabo de un año, acompañado por sus hombres, determinaron llamar a aquellas
figuras cemí o ídolos y que los nativos se postraban ante ellos. ¿Cómo
explicarle a los conquistadores que no lo hacían ante otro Dios, sino ante la
figura que lograron los mismos cristianos, a lo más parecido a la Virgen?. Qué
fueron convertidos y obligados por sus amos, los que ya no existen y no pueden
dar fe de ello. Qué ellos fueron obligados o convencidos por sus amos a repetir
una y otra vez, lo que veían hacer, o hacían lo que se les ordenaba. Los
treinta y nueve hombres murieron o simplemente desaparecieron porque al regreso
de Colón, no encontró a ninguno vivo. Aunque el Almirante no tomó represalias
de venganza en ese mismo momento, la semilla quedó sembrada en su mente y en
las de los mil quinientos peninsulares que llegaron en diecisiete naves, que lo
acompañaron en su segundo viaje. Sin los treinta y nueve cristianos, no había
testigo para poder explicar porqué aquellos nativos, se postraban antes las
esculturas de palo, barro o piedra, pidiendo en su rudimentario lenguaje,
porque idioma no tenían, ni tampoco religión, a Maya por María, creando el
espanto entre los mismos cristianos y frailes que acompañaban al descubridor,
los que sin ninguna compasión arremetieron contra los infelices, torturándolos,
sometiéndolos y matándolos, o quemándolos en nombre de la Cruz, por idólatras.
Se imaginan a los infelices nativos imitando a aquellos hombres, que se
postraban ante cualquier pedazo de palo que se pareciera a la Virgen, a la luz
de una (hacha) vela y quizás aprendieron a decir Marohu,
Maroya, Mona, Marois. — Semi que representa á la luna, á quien Pedro Mártir dá
el primer nombre, o Maya, Mayana. — No,
nada, malo, o Mayana-maca. — No, lo que no es, nada. — No está aquí, del libro Cuba primitiva de Antonio Bachiller y Morales, cuando
los peninsulares le allanaban sus casas en busca de ídolos. Se imaginan la
confusión de aquellos seres, sin poder explicar que esos ídolos fueron hechos
por varios de aquellos hombres del Fuerte de la Navidad, tratando en su
desesperación de encontrar alguna palabra o lógica para tal avasallamiento, de
explicar que quienes los volvieron idólatras fueron sus mismos hombres. Y de
ello hay un ejemplo registrado: Al segundo día de haberse marchado el fray
Ramón Pané, que llegó en el segundo viaje de Colón, seis súbditos de Guarionex
(El cacique amigo del Almirante), tomaron unas imágenes que el fraile dejó y
las enterraron en un conuco, como solían hacer con algunos de sus propios
ídolos para que la tierra diera sus mejores frutos, pero como los cristianos
recién llegados no entendían de tales ritos propiciatorios, pensaron que habían
querido escarnecerlas. Y agrega Pané en su Relación, que se dio conocimiento a
Bartolomé Colón hermano, del Almirante que se había ido para Castilla, y como
lugarteniente del virrey y gobernador de las islas, formó proceso contra los
malhechores y sabida la verdad, los hizo quemar vivos públicamente. Siendo a mi entender, el
primer “Auto de Fe” en América.
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